历史的边角料：北宋小人物志二后续

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《历史的边角料：北宋小人物志二后续》精彩片段

的情感。

在他心中，泡桐绝非寻常草木，而是蕴含着独特魅力与价值的存在。

陈翥满心期许，能够凭借手中之笔，轻轻揭开泡桐树那神秘的面纱，引领世人清晰地认识泡桐树，并合理地加以利用。

他的情感宛如一股深沉的潜流，悄无声息却又坚定不移地贯穿于对泡桐树的每一处记述之中。

正因如此，《桐谱》远非普通的植物志那般简单，它更象是一部承载着陈翥个人情感与不懈追求的心血之作。

在着手撰写《桐谱》的过程中，陈翥一方面旁征博引大量的文献资料，对前人的研究成果致以崇高敬意；另一方面，又巧妙地将这些知识与自身丰富的实践经验紧密融合。

他的笔触之中，既有对过往智慧的传承，又彰显出独立思考、不盲目迷信书本的果敢勇气。

陈翥并非仅仅局限于书斋之中的学者，更是一位活跃在山川田野间的探索者，他的足迹踏遍了每一寸可能生长泡桐树的土地。

他时常主动召集山中的老农，虔诚地拜访那些经验老到的林业师傅，以无比谦逊的态度向他们请教，全神贯注地聆听他们口中的宝贵智慧。

在与这些朴实无华的群众交流互动中，陈翥孜孜不倦地探寻种植泡桐树的秘诀，认真学习他们代代相传的生产经验，并将这些珍贵的知识详细记录、精心归纳、系统总结。

陈翥并未不假思索地全盘接受山家的经验，而是敏锐地察觉到其中存在的片面性。

例如，山家们在修剪泡桐树时，往往习惯留下长长的桩子，他们坚信这样能够防止雨水灌入树干。

但陈翥经过仔细观察与深入思考后发现，这些看似起到保护作用的枯槁桩子，实际上却成为了引水灌损树干的元凶。

更为严重的是，桩子腐烂后形成的空穴，让树木遭受了更多的损害。

陈翥将自身丰富的实践经验，与前人的智慧精华，以及群众的优秀经验精妙地融合在一起。

陈翥为自己取了两个别名，咸聱子和桐竹君，这两个名字宛如他内心深处立下的铮铮誓言，鲜明地展现出他投身于桐树种植与研究领域的坚定志向和矢志不渝的决心。

在无数个日夜的笔耕不辍与辛勤付出后，《桐谱》震撼问世。

这部著作约一万六千字，详细阐述了桐树的
州团练推官时，他刚上任不到一个月，就有人推荐他升官。

可惜有名侍御史出来反对，最后未能如愿。

后来，柳永在余杭任县令，任期政绩显著，被地方志列为名宦。

再后来，柳永到浙江定海盐场任职，官职虽小，但他仍心系民生，积极做事，深受百姓爱戴。

柳永的创作风格随着身份的转变发生了巨大变化。

早期作品多为迎合市场，后期则袒露内心真情实感。

他一改以前满是俚语的创作风格，以羁旅行役为主题创作了许多高雅词作。

柳永坚信官职是其安身立命之本，是实现人生抱负的途径。

但他空有热情与才华，虽折腾半生进入官场，却仕途坎坷，难以实现高远梦想，又缺乏改变的决心和勇气，无法彻底摆脱功名的束缚。

有一种说法称，柳永晚年凄凉，穷困潦倒。

他去世时，一群名妓凑钱为他举办了一场风风光光的葬礼。

出殡那天，各地的青楼女子纷纷前来，披麻戴孝，送葬致哀。

这便是传说中的“群妓合金葬柳七”。

每年的清明节，有些歌伎还自发地前往柳永的坟前扫墓，这个活动被称为“吊柳七”或者“吊柳会”。

实际上，这是冯梦龙在《喻世明言》中对柳永故事进行的艺术加工和再创作。

还有人传言，柳永死后是被王安石之弟王安礼等营葬的。

真实情况是，柳永死在异乡润州，起初被临时寄存在一个寺庙里，二十年后，才草草葬于当地。

在此期间，柳永的家人仿佛集体消失一般，不见踪影。

一个重要原因是，他当年不顾父亲去世，在丧期参加科考。

柳永家族极为重视孝道，他的曾祖父为照顾老母可以一辈子不当官，他父亲也是守孝三年不仕。

守孝需在家待上二十七个月，期间官不当、试不考、婚不结。

柳永最终因“冒丧赴举”，被罚“殿三举”，九年不能参加考试。

柳永十几岁时在家乡成婚，后为追求功名与妻子争吵并离家，曾作词《鹊桥仙》描述“易分难聚”，暗示与妻子永别。

柳永的儿子柳涚不知是否对此耿耿于怀，他也考中了宋仁宗时期的进士，做过著作郎和陕西司理参军。

而柳永的侄子柳淇，同样是进士出身，官至太常博士。

因此，柳永的安葬问题绝非因经济问题所致
败，兄弟间的纷争和矛盾更是让他心力交瘁。

在这一连串沉重打击之下，陈翥终于对仕途彻底绝望，他开始重新审视自己的人生，毅然选择退为治生，试图在平凡生活中寻找真正的自我与人生价值。

隐居后的陈翥，心灵寻得了宁静的栖息之所。

他虽身处简朴环境，却从未放弃对知识的追求。

白昼，他暂别书卷，操起农具，投身于广袤的土地，亲身耕作。

在那挥汗如雨的劳作中，他深切体验着农耕的艰辛，也收获着其中的乐趣。

夜晚，万籁俱寂之时，他便紧闭房门，一头扎进浩渺书海，沉浸于对天文、地理、儒学、佛学、农学、医学、卜算等诸多学科的深入研习之中，如饥似渴地汲取着知识的养分。

在这一过程中，陈翥对桐树产生了浓厚的兴趣，并将其作为深入研究的对象，开启了他人生新的篇章。

1048年，已过花甲之年的陈翥精心筹备着他的新园。

这片土地，位于兄长与幼弟的田产之间，东西横跨二十余丈，南北纵贯十余丈。

往昔，这里水草丰美，翠竹摇曳，一片葱郁。

如今，陈翥挥斧砍去杂乱的草木，又不辞辛劳地浇灌着这片待垦的土地。

园子南边，他种下竹子；北边，则筑起槿篱，以此清晰划分出兄弟三人的地界。

而泡桐树，便随性地在园中扎根生长，并未刻意排列成行。

有人见此情景，走上前来善意劝道：“老先生，与其种植这几亩泡桐树，倒不如改种桑树。

桑叶每年都能再生，收益可比泡桐高多了。

再者，泡桐在日常生活中并非急需之物，您难道不该慎重考虑一下吗？”

陈翥闻言，默默不语，依旧坚持种下了泡桐树。

他独自伫立在这片即将焕发生机的土地上，轻声喃喃自语：“我又怎会不知衣食来源乃世人生活所必需，只是觉得满足日常所需便已足够。

农事园艺之事，我岂会不懂？

虽说我只是一介平民，可心中亦有自己的喜好。

倘若凡事皆只以利益为导向，那绝非圣贤所倡导的行为准则，亦非我心之所向。”

这些泡桐树并非源自肥沃富饶的田园，而是陈翥跋涉于山野之间，从巍峨壮丽的山岳深处寻觅、采集而来，并小心翼翼地移植于此。

此时的它们，尚显稚嫩，树干纤细
功名枷锁与青楼知己：柳永的精神突围柳永，原名三变，因排行第七，世人亦称其柳七，出生于福建崇安。

其名“三变”，源于《论语》中“君子三变”，意思是远观庄重严肃，近之温和敦厚，听闻言语则严厉不苟。

柳永成长于诗书传家的氛围下，深受儒家思想熏陶，自幼便立下成为公卿的壮志。

他在《劝学文》中强调，父母不教、子女不勤，皆为不爱自身之举，秉持学而优则仕的儒家理念，树立了济世安民、成就伟业的理想。

怀揣着梦想，年轻的柳永离开故乡，踏上前往京城赶考之路。

途经杭州、苏州、扬州等繁华都市，花街柳巷间的热闹景象，不仅使他领略到都市的喧嚣繁华，更悄然改变了他对音乐与生活方式的认知。

初涉灯红酒绿、歌舞升平之境，柳永逐渐习惯了唱歌跳舞、尽情享乐的生活。

纸醉金迷之中，年轻柳永的功名之心暂时被抛却，数年后才抵达汴京。

柳永所处的时代，国家相对安定，城市蓬勃发展。

至宋仁宗时期，中原休战，汴京成为繁华的不夜城，满街皆是载歌载舞的场景。

城市犹如一个大市场，买卖兴隆，烟火气息浓郁。

例如汴京城的北山子茶坊，便是喝茶聊天的好去处；还有酒楼和市场，无论刮风下雨、白天黑夜，均人声鼎沸，热闹非凡。

彼时，北宋妓馆遍布大街小巷，如同现今的连锁店一般。

在《东京梦华录》中不难发现，这些“风情万种”的店铺随处可见，诸如曲院街、朱雀门外等地，名字听来饶有趣味。

柳永居住在京城，闲暇时喜好逛这些地方，其词中诸多与妓女打交道的情节，也就不足为奇了。

柳永生性风流，加之妓馆为都市常见场所，前往消遣成为一种时尚潮流，柳永亦乐在其中。

为歌伎们写词是有偿的。

柳永虽出身官宦家庭，但家境并不富裕，在士大夫圈子里的交际也不算广泛。

故而，可以大胆推测，在相当长的一段时间里，为歌女乐工写曲填词是柳永的主要收入来源。

柳永摆脱了传统士大夫文人在审美、品德、创作上的一系列束缚，将市民文学当作创作源泉，极大地推动了市民文学的发展。

北宋经过几十年的修整期，社会经济获得长足发展，物
起源、种类、种植方法、适宜生长的环境、产地分布、采伐利用以及在器具制作等方面的应用，还包含了与之相关的杂谈、典故记载和诗赋。

它不仅是一本关于桐树种植的专业书籍，更蕴含着陈翥对自然的深刻理解、对知识的不懈追求以及对人生的独特感悟。

《桐谱》问世后，在当时及后世都产生了深远影响。

明代李时珍的《本草纲目》、王象晋的《群芳谱》，清代吴其濬的《植物名实图考长编》等经典著作，都曾引用过《桐谱》中的资料。

一些外国学者在研究泡桐的起源与传播史时，也对这部古老著作给予高度重视，从中汲取智慧养分。

陈翥能够撰写这样一部极具科学价值的植物专著，绝非偶然。

他投身桐树种植，也并非仅仅着眼于种植成果。

想当年，陈翥正值壮年，才华横溢，声名远扬，不少人多次向他抛出官场的橄榄枝，邀请他踏入仕途。

然而，他一次又一次婉言谢绝，不为所动。

他的心，恰似那片静谧而深邃的桐树林，宁静致远，丝毫不为世俗的繁华喧嚣所干扰。

1050年，宋仁宗赐予六十八岁的陈翥“金帛冠带”以荣耀其晚年，他坚辞不受，淡然处之，继续选择布衣粗食的简朴生活，隐居治学。

他的同窗好友盛度曾赋诗称赞：“知君非是寻常客，看破功名一羽毛。”

这句诗恰如其分地描绘出他超脱世俗、淡泊名利的高尚品格。

陈翥看似输掉了科举赌局，实则赢得了种植史的牌局。

毕竟，金榜题名者车载斗量，而把生命年轮刻进桐树里的，千古唯此一“痴人”。